中新社首尔4月30日电题：陶山书院如何传承儒学至今？

——专访韩国陶山书院别有司李东宸

作者刘旭季龙雨

退溪先生李滉继承并发展了朱子理学 ，有朝鲜儒学泰斗之誉 。位于韩国庆尚北道安东的陶山书院既是他生前的讲学之地
，又设有纪念他的空间，是朝鲜王朝五大书院之一 ，被称为“韩国精神文化的圣地
”
。

书院至今仍保存完好，不仅见证了韩国儒学的发展
，还在现代社会持续发挥影响。2019年，它与另外八座保存朝鲜王朝时期儒学私塾原貌的书院 ，以“韩国新儒学书院”之名入选世界文化遗产 。陶山书院有何独特之处？如何传承儒学？又在中韩文化交流中发挥了怎样的作用？韩国陶山书院别有司李东宸就此接受中新社“东西问 ”专访
。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：陶山书院的建成有何历史背景？它与退溪先生李滉有着怎样的关系？

李东宸：陶山书院主要由陶山书堂和后期扩建的书院部分组成。陶山书堂建于1561年
，是退溪先生李滉辞官归乡后，为研究学问 、培养后生而设计的居所兼讲学之地 。先生逝世后 ，人们在书堂后方扩建书院
，增设祠堂等建筑，以褒扬和追思其学问与德行
。

李滉是韩币1000元正面所印人物 ，他发展传入朝鲜半岛的朱子理学
，并提倡以“敬
”治“心”，希望人们内省修身 ，从而实现人与人
、自然间的和谐
，最终迈向“大同社会 ”。这一思想也体现在其教育理念中 。在身份等级制度严格的朝鲜王朝，他以平等与尊重待人 ，对弟子与来访者一视同仁，成为后人敬仰的榜样
。

中新社记者：陶山书院如何存续至今？

李东宸：退溪先生于1570年逝世
，陶山书院于1574年动工，1575年落成 ，同时获得朝廷“赐额”
，成为朝鲜王朝唯一一座落成即获此殊荣的书院。这象征着国家对其教育地位的高度认可，也体现出当时朝鲜国王对先生的深切敬仰 。

随着书院在地方广泛设立 ，其逐渐发展为特权机构
，并成为党争的据点。朝鲜王朝末期，为清除书院积弊 ，兴宣大院君于1871年下达书院撤废令
，仅保留47所纪念忠节人物、符合标准的书院，陶山书院因此得以保留
。

20世纪70年代 ，韩国政府对陶山书院进行了修缮。1970年建成的“玉振阁
”取名自《孟子·万章下》“集大成也者
，金声而玉振之也”，主要用于展示退溪先生的思想和其生前遗物 。1976年安东大坝建成后 ，书院前方的山谷被填埋，形成广场
，使书院的原有景观发生了变化
。

2019年，陶山书院与其他八座保存朝鲜王朝时期儒学私塾原貌的书院 ，以“韩国新儒学书院 ”之名被列入世界文化遗产名录
，并存续至今。

中新社记者：与韩国其他书院相比，陶山书院有哪些独特之处？

李东宸：陶山书院不仅是朝鲜王朝唯一一座落成即获朝廷“赐额
”的书院 ，还有以下独特之处 。

首先
，陶山书院既包含退溪先生生前的教学空间，又设有其逝世后的纪念空间 ，这种生前教育与逝后追思并存的书院在韩国书院体系中独一无二
。

其次
，陶山书院是朝鲜王朝500余年间唯一获国王特许举行科举考试的书院。当时，正祖为褒扬退溪先生的学问与德行 ，鼓励岭南儒生士气
，特派官吏主办岭南的特别科举“陶山别科” 。

此外，陶山书院还与时俱进
。2002年 ，书院打破“女性禁入 ”的惯例，在韩国传统书院中首次允许女性参拜尚德祠(即祠堂)
，开风气之先，获广泛好评。

中新社记者：陶山书院与中国书院相比有何异同？在当时社会 ，陶山书院扮演了怎样的角色？

李东宸：书院是中国传统教育机构
，朝鲜王朝当时借鉴了这一体系，并根据自身实际情况进行调整 。

在教学方式上 ，陶山书院以地方贤士为榜样
，培养本地少年
。在教学内容上，书院以“四书五经
”为教学基础 ，以性理学伦理为核心展开教育
，强调伦理规范的学习与实践，致力于培养具备道德修养的士子。

朝鲜王朝时期 ，陶山书院在社会文化中发挥了重要作用
，不仅传播儒学思想，还推动道德的个人完善和社会建设 。书院强调“修己安人” ，注重培养士子的社会责任感。在外来侵略等动荡时期，书院教育激发了民族的反抗精神
，为抵御外敌贡献力量
。

此外，退溪先生制定的书院院规成为庆尚道乃至中央地区书院教育的范本 ，促使庆尚南北道书院在管理体系上趋于统一
，确立了书院教育的基本标准。

中新社记者：陶山书院如何在现代社会保持儒学的生命力？

李东宸：目前，韩国多数书院已失去教育功能 ，仅保留祭祀功能
，部分书院连祭祀等文化活动也难以维持 。为探索儒学传承的新路径，陶山书院从制度建设 、教育推广、社会活动等方面持续发力 ，努力保持儒学的生命力
。

首先
，陶山书院实行“有司 ”制度。“有司
”指负责书院事务的人员，“都有司”统筹书院运作 ，“别有司 ”负责行政和财务工作
，“斋有司
”负责教育和祭祀事务 。这些“有司”持续学习和交流，以保证书院的稳定发展和儒学的传承
。

其次 ，陶山书院于2001年退溪先生诞辰500周年纪念活动后，利用剩余募捐资金设立士人文化修炼院
，以延续教育功能，培养后辈践行退溪学说。修炼院主要面向学生 ，提供礼仪教育等儒学文化体验活动 。20余年来
，累计受教育人数已超120万
。

此外，书院今年起推出线上课程并向全球开放报名 ，主要教授《论语》和《退溪选集》。目前已有23人报名
，其中包括俄罗斯留学生 。未来，书院计划进一步拓展该项目 ，并组织学员实地参访
。

在社会活动方面
，陶山书院设有“居敬大学 ”组织。“居敬”一词取自《中庸》，意在强调践行退溪先生的“敬
”思想 。成员每月定期聚会 ，学习退溪学说并参与祭祀。该组织还设有学习小组
，成员主要为国内知名学者，并组织“再现退溪先生最后归乡之路”等代表性活动
。书院还设立“退溪学术奖 ” ，每三年颁发一次，旨在鼓励儒学研究
，推动儒学的传承与现代化发展。

中新社记者：陶山书院与中国书院是否有交流？您对未来中韩两国儒学交流有何期待？

李东宸：从人员访问来看，1980年 ，孔子第77代嫡孙孔德成先生访问陶山书院
，见此地仍传承儒学
、保留丰富遗迹，便题写“邹鲁之乡
”并刻碑 ，寓意孔孟之学广布天下 。

2023年10月
，孔子第79代嫡长孙孔垂长先生出席韩国儒林活动期间，到访陶山书院
。我本人也于去年9月受邀参加在山东省举办的中国国际孔子文化节 ，并参与公祭孔子大典。

近年来
，陶山书院与中国的书院交流日益密切 。陶山书院的模型曾送往岳麓书院展出，南昌大学和白鹿洞书院人员于去年来访 ，今年下半年我们也计划前往中国交流
。

在朝鲜王朝
，中国被视为精神圣地。当下在西方文明的冲击下，如何传承儒学精神并探讨其现代价值显得尤为重要 。未来 ，希望通过这样的交流，更广泛地传播儒学的精神
，促进人文关怀与道德价值的回归，以平衡个人主义与物质至上的倾向
。也希望中国以儒学为基础 ，在现代社会推动道德重建和人文复兴
，不断增强文化影响力。(完)

受访者简介：

李东宸，韩国陶山书院别有司、韩国书院管理中心理事 、韩国书院协会事务局长 。曾任韩国安东文化研究会会长
。